血婚制雖然把父母和子女的倫問題解決了，但是兄妹之間的問題卻很難解決，都是年紀(jì)差不多大的，又生活在一起，的確不好辦。

　　原始社會那會兒，人們不僅對欲和生器很崇拜，關(guān)系也很混亂，就跟動物差不多，亂得一塌糊涂。不過這也怪不得他們，那時候繁殖很重要，而且，那時的人對血緣啊、近親啊這些也沒有多少認(rèn)識，更別說什么基因了。不過，在繁殖的過程中，他們漸漸發(fā)現(xiàn)了一些問題，那就是如果總在一個族群里選擇配對象，那生出來的孩子就會很弱小甚至很笨，能力就更差了，不利于族群獵取食物，更不利于族群人口的繁殖。而和其他族群的人交配生出來的孩子，就聰明許多而且很強(qiáng)壯，于是他們開始族群之間的聯(lián)姻，也就是這個族群的所有人和另外一個族群的所有人交配，盡管這樣，倫的問題還是沒有解決。

　　原始社會時，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們還沒琢磨出怎么開荒怎么種地，就像那些一般動物一樣，一個地方可獵取的食物差不多快獵取完了，就換個地方，也就是族群遷徙，但是年老的已經(jīng)沒有體力在洪荒里奔波了，只好留在原地，茍延殘喘，讓年輕的去發(fā)現(xiàn)“新大陸”，這種人為的分離，使父母輩和子女輩沒有機(jī)會進(jìn)行配了，久而久之，大家也就認(rèn)為年老的和年輕的配很不應(yīng)該，也就把這種父母和子女的倫給禁止了，這就是血婚制。

　　血婚制雖然把父母和子女的倫問題解決了，但是兄妹之間的問題卻很難解決，都是年紀(jì)差不多大的，又生活在一起，的確不好辦。這種事，直到奴隸社會，周公之后，人們進(jìn)化到已經(jīng)懂得開始追求精神，開始禮義廉恥的教化之后，才覺得兄妹之間倫好像有悖于道德，而且還發(fā)現(xiàn)兄妹之間甚至近親之間的聯(lián)姻，會導(dǎo)致后代的殘疾，無論是從個人道德上還是后代延續(xù)上，都沒好處，才算徹底禁止了兄妹之間的倫。

　　不過當(dāng)時雖然是禁止了兄妹之間的聯(lián)姻，可后來不知怎么地，竟發(fā)展成同姓之間也不許聯(lián)姻了，那意思好像是，咱們是同姓，五百年前是一家，如果咱們聯(lián)姻的話，就跟兄妹倫一樣不道德。這就有點太過分了，雖然是五百年前是一家，可五百年后血緣早遠(yuǎn)得十萬八千里了，還能算倫嗎。這種做法始于西周初期，其實也就是周公之后，當(dāng)時作為防止兄妹倫的方法，還是有一定的道理的，人們對同姓婚，也就是兄妹婚或者近親婚會造成后代畸型及不育已經(jīng)有了進(jìn)一步認(rèn)識。戰(zhàn)國后，以氏為姓，漢代以后，姓氏不分，所以也顧不上是不是同姓了。到了唐代，對同姓婚開始予以禁止。宋、元時期和唐代一樣，同姓為婚“乾杖而離之”。明、清時因為地域擴(kuò)大，人口眾多，以地域為基礎(chǔ)的社會，取代了原先以血緣為基礎(chǔ)的氏族。所以，那時候只禁止同宗的聯(lián)姻，也就是同姓只要不同宗，就可以結(jié)婚。所謂同宗，說簡單點就是在同一本家譜上記載了姓名的人，這些人是不能聯(lián)姻的。

　　不過同姓的不讓通婚，可血緣很近的表兄妹卻可以聯(lián)姻，比如說《紅樓夢》里的寶二爺和他的寶姐姐，我就不相信他們的兒子賈苗能中進(jìn)士。難怪曹劌說“肉食者鄙”，他們這種姑表親，后代能不弱智嗎。中國古代的文明里有些東西真的是很好笑的，同姓不婚，表兄妹卻可以結(jié)合，而且，在封建士大夫的家庭和知識分子家里還特別講究同姓不婚，倒是老百姓可不管這些規(guī)矩，好不容易娶了個老婆，才不管是不是同姓呢。

　　同姓不婚在中國的影響不算很大，可在咱們的近鄰那里卻深有影響，好像韓國至今還堅持著同宗同姓不得通婚的原則，這也可以說是中國的儒學(xué)在韓國的影響仍然很大。至于本，他們以前只有貴族才有姓，而且那姓還是作為一種賞賜賞給他們的，你看本的天皇就沒姓，誰有資格賞賜他啊。直到明治時代，一般的老百姓才根據(jù)自己住的地方的自然環(huán)境，給自己編了個姓。更何況本古代根本不存在倫這個概念，連兄妹叔侄都可以通婚，那還在乎同姓能不能結(jié)婚。

　　回到主題，我們繼續(xù)談原始人的生活。那時候的人，在關(guān)系上是很混亂的，這也是因為生產(chǎn)力和文明不發(fā)達(dá)的原因，正如恩格斯他老人家說的，“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以和賣為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的?！?恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》)所以，也不能說咱老祖宗們不知廉恥，更不能拿老祖宗們那會兒的事為自己的濫情做開脫，人家那會兒穿著獸皮茹毛飲血，咱這會兒可是穿著棉布綢緞吃著放了佐料的菜肴，文明發(fā)展了，社會對個人的要求當(dāng)然會跟著提高。

　　追尋祖先的足跡，不難發(fā)現(xiàn)有些了不起的大人物，根本就不知道他的爹到底是誰(娘是誰肯定是知道的啦)，全是“感應(yīng)于天”“受之于神靈”的產(chǎn)物，雖然《圣經(jīng)》上說女人的耳朵也是受孕的渠道，所以童貞女瑪利生了耶酥，可咱們的老祖宗比西洋人有創(chuàng)意多了。據(jù)說殷朝的始祖契，就是他媽簡狄吞了一個鳥蛋，也就是史書上說的那個“玄鳥之卵”，才生下他的，而《史記·周本紀(jì)》里記載的周后稷的出生，就更好笑了，契的媽好歹還吞了個鳥蛋，稷的媽姜只踩了踩巨人留下的腳印，就生了稷；至于老子，也就是李聃，干脆就是天外飛仙，空穴來風(fēng)地讓他媽懷孕生了他。還有一些就更怪了，干脆就是他媽做個夢，于是就生了他，比如說劉邦，就是他媽夢見了蟒蛇，于是生了他。最后連大車王朝那位有爹有娘的陲薩三太子，也就是釋加牟尼，在傳到中國的佛經(jīng)里，居然也被說成是他的媽夢見了白象，所以才生了他。這就是那時候的群婚導(dǎo)致的“只知其母不知其父”，為了為尊者諱，只好說他是神仙的兒子了。再就是為了給那些圣人們增加一點神秘感，好讓人們服從他。

　　在許多神話傳說和后世追述的文獻(xiàn)中，也記載著中國古代先民知母不知父的狀態(tài)，亦即群婚與雜交的性關(guān)系形式。如《呂氏春秋》所載：“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別，無上下長幼之道”，《列子·湯問》里也有“男女雜游，不媒不聘”，意思是說當(dāng)時的男人和女人，根本不需要履行什么結(jié)婚儀式，反正發(fā)育成熟了就開始繁殖吧。而性伴侶也不固定，當(dāng)時的生產(chǎn)力十分低下，人們在與自然災(zāi)害和野獸的對抗中不占上風(fēng)，誰知道哪天就被野獸吃了，再說，大家都是衣不遮體的同吃同住，而且……

　　這要從愛姿勢上說起了，我們知道動物的配姿勢是后入位，就是從后面進(jìn)行交，可咱們?nèi)祟愐话愕膼蹌菔乔叭胛?，說粗俗點就是男上女下面對面的愛。這種面對面的愛，最大的特征就是使男女雙方可以更多地、更充分地運用表情、神態(tài)、舉止和語言來進(jìn)行心理和情感的交流，于是，也就創(chuàng)造出了人類所獨有的愛情和與活動有關(guān)的審美概念，使人類接受刺激和輸出刺激的途徑越來越多，從哺乳動物那種以嗅覺為主轉(zhuǎn)變成人類的以視覺和綜合心理感受為主，這也是人類所獨有的愛情的產(chǎn)生根源之一。

　　正是因為這種獨有的愛情根基，人類才能把某個特定的對方，也就是自己喜歡的那個異性與整個異性群體嚴(yán)格地區(qū)分開來，這樣一來，就能夠更充分地識別對方了，不僅是看清楚對方長的什么樣，還能了解他的性格和習(xí)慣，并且更深切地感受對方的與眾不同之處，于是就被這個與眾不同的對方給吸引了，愛慕了，依戀了。這個識別過程，不僅使自己能夠把喜歡的異性看得更清楚，還強(qiáng)化了人類對于這個“與眾不同”的對象的選擇能力，人類之所以能夠產(chǎn)生一對一的愛情和后來的專偶制婚姻，就是建立在這種選擇能力上的。

　　不過原始人他們那會兒可不是這樣，他們還跟動物似的，采取后入位，你說他們怎么能產(chǎn)生愛情吧，怎么能固定伴侶吧。文明的愚昧?xí)r期，什么怪事都有，交啊，倫啊，只知道媽是誰不知道爹是誰啊，這些事也是不得已的，他們必須群居在一塊才能共同進(jìn)行抵御自然災(zāi)害和野獸的侵襲。雖然他們是咱們的老祖宗，可他們是原始人嘛，咱們也別覺得臉紅。

　　有時候我就奇怪，為什么先有母系氏族社會后有父系氏族社會，按照教科書上的說法，那是因為人類進(jìn)化之初是靠采集果實生存，這是女人的拿手戲，女人比男人細(xì)心嘛，當(dāng)然采集的果實多，所以，對生存貢獻(xiàn)大的女人統(tǒng)治著男人。后來人類學(xué)會了制造工具，使用火，開始以打獵為生，由吃素的變成吃葷的了。打獵是體力活，男人當(dāng)然比女人干得順手，于是，氏族首領(lǐng)就成了男人，男人開始統(tǒng)治女人了。不過我總在想，是不是原始人那會兒，大家都只知道媽是誰不知道爹是誰，所以，子女多的女性自然被她眾多的兒女們推舉為部落首領(lǐng)了，等到他們明白光有媽也生不出他們來時，開始對男人重視起來，那些功能很強(qiáng)的男人，就成了部落首領(lǐng)了，不知道母系氏族社會變成父系氏族社會，有沒有這方面的原因。