天地?zé)o垠，今天人類的認知水平只揭開了世界的“冰山一角”，還有層出不窮、扣人心弦的未解之謎等待著去探索。本文節(jié)選了北京古城里的幾大謎團，它們就藏在人們耳熟能詳?shù)木┏敲麆俟袍E里。

北京城里的“雙龍”布局

有關(guān)專家對北京景山地區(qū)的遙感航攝照片進行了研究，發(fā)現(xiàn)這里的古代建筑群的整體設(shè)計形狀貌似一組擬人化的建筑。地質(zhì)礦產(chǎn)部地質(zhì)遙感中心的科學(xué)家對此進行了更加深入的研究，他們利用遙感技術(shù)所拍攝的全北京城鳥瞰照片，翻閱了大量有關(guān)史料，相互印證。他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，明朝人對北京城的設(shè)計建造是雙龍布局形狀。一條水龍和一條陸龍衡山環(huán)水，蔚為奇觀。

北京的“雙龍”，水龍以南海為龍頭部分，湖心島是龍眼，中南海和北海構(gòu)成龍身，什剎海是龍尾，擺向西北方向。陸龍俯臥在北京的中軸線上，天安門宛若龍吻，金水橋為龍的頷虬，東西長安街仿佛龍的兩條長須，從天安門到午門一帶是龍鼻骨部，太廟和社稷址如同龍眼，故宮恰似龍骨龍身，四座角樓好像是龍的四爪，伸向八個方向，景山、地安門大街和鐘鼓樓構(gòu)成龍尾。正陽門好似一寶珠。通覽北京中軸線的古建筑，呈現(xiàn)出巨龍鎖珠之勢，極富匠心。

明代北京城建筑的這種“雙龍”布局，反映了在華夏民族歷史上君權(quán)神授的思想。在一種觀念看來，北京乃興龍之地，帝王乃天降龍種。這種神奇的雙龍布局設(shè)計是中國古人的藝術(shù)造詣，還是天然的巧合，仍然是一個謎。

景山公園酷似一尊坐著的人像

年月在北京地區(qū)航空遙感成果展覽會上，曝出一個驚人的消息：遙感拍攝的北京景山公園平面園林圖，酷似一尊盤腿打坐的人像，被稱為“景山坐像”。這是怎么回事呢？

景山在紫禁城北門神武門對面，元代時本是大都城內(nèi)的一座土丘，名叫“青山”。明永樂十四年(年)營建宮殿時，把拆除元代舊城和挖掘紫禁城護城河的泥土堆在這里，取名“萬歲山”，意在鎮(zhèn)壓元朝的王氣，所以又叫“鎮(zhèn)山”。傳說皇宮在這里堆積煤炭，又俗稱“煤山”。清朝順治十二年(年)，煤山改成景山。

專家夔中羽在沖洗遙感衛(wèi)星拍攝回來的照片時偶然發(fā)現(xiàn)，俯瞰北京中軸線上紫禁城北端景山公園的整體建筑群落，酷似一尊閉目盤坐著的人像。人像面帶微笑，公園的壽皇殿建筑群為“坐像”的頭部，大殿和宮門組成眼、鼻、口，眉毛由樹組成，兩邊非常對稱的三角形樹林組成了胡須，但它被壽皇殿外墻隔開了。

經(jīng)過仔細辨認，這個圖像的邊框是由景山公園四周的內(nèi)外圍墻構(gòu)成，近似于最美的黃金分割比例，它的面積是.平方公里，如果真是一幅人像的話，那它將是世界上最大的用人工建筑組成的人像。

景山的這個坐像到底是什么人？夔中羽發(fā)現(xiàn)故宮中軸線上最北端的一座宮殿欽安殿，始建于明代永樂年間，許多年都沒有對外開放了，那里供奉著被稱為水神的玄武帝的造像。“玄”意為黑色，“武”古人解釋為烏龜殼。玄武在“五方”中代表北方，在“五行中”代表水。打開沉重的大門，端坐在中央的水神玄武帝和殿內(nèi)飾物仍然保持著明代的原貌。坐像和他有關(guān)嗎？夔中羽為了證實自己的看法，曾經(jīng)寫信給溥杰先生和他的親屬，詢問景山建筑是否與人像有關(guān)的事?；匦糯饛?fù)是，他們這些親屬當(dāng)時在清宮中沒有議論過這樣的事。這說明整個清朝對景山是否有這張像是不清楚的，那是不是造像的人有意把這張圖紙隱藏了呢？可惜的是，這樣的依據(jù)一直沒找到。

“景山坐像”引起了科技界和考古界的廣泛興趣。這幅近似人像的圖形為什么會在北京中軸線上的景山公園出現(xiàn)呢？作為皇城宮苑園林，景山從遼代堆山，金代建園，逐步成為北京城南北軸線的中心點。這座人像究竟是古人有意建造還是一種巧合？幾年來，專業(yè)人員為此作了大量的研究考證，但收獲均微，至今還是一個沒有解開的謎。

頤和園里暗含圖案

頤和園的布局也極其奇妙。衛(wèi)星照片上的昆明湖變成了一個壽桃，萬壽山展翅成了一只蝙蝠，連十七孔橋也成了一只長長的龜頸。北京人極其熟悉的頤和園在高空中看起來竟然是一幅“福山壽?！钡膱D案。這些精妙的設(shè)計到底是古人有意建造還是一種巧合？

根據(jù)七代皆為清代皇家建筑設(shè)計總管的煌煌望族“樣式雷”透露，當(dāng)年為了給慈禧祝壽修建頤和園時，皇帝下令要在園林中體現(xiàn)“福、祿、壽”三個字，雷家第七代雷廷昌巧用心思，完成了皇上交待的任務(wù)。

他設(shè)計了一個人工湖，將這個人工湖挖成一個壽桃的形狀，在平地上看不出它的全貌，但從萬壽山望下去，呈現(xiàn)在眼前的就是一個大壽桃。而十七孔橋連著的湖中小島則設(shè)計成龜狀，十七孔橋就是龜頸，寓意長壽。至于“福”字，雷廷昌將萬壽山佛香閣兩側(cè)的建筑設(shè)計成蝙蝠兩翼的形狀，整體看來成了一只蝙蝠，蝠同“?！?，寓意多福。

專家夔中羽把收藏多年的頤和園彩色紅外遙感相片拿出來，開始了對照式研究。昆明湖確實酷似一只壽桃，只見壽桃的“歪嘴”，偏向東南方向的長河閘口。壽桃的梗蒂，是頤和園西北角西宮門外的引水河道。最為稱奇的是，斜貫湖面的狹長的西堤，構(gòu)成了桃體上的溝痕。而萬壽山下瀕臨昆明湖北岸的輪廓線，則恰似一只蝙蝠，振翅欲飛。昆明湖北岸的輪廓線，明顯地呈一個弓形，弓形探入湖面的部分，形成蝙蝠的頭部?；№斦型钩龅呐旁崎T游船碼頭，像是蝙蝠的嘴。向左右伸展的長廊，恰似蝙蝠張開的雙翼。東段長廊探入水面的對鷗舫和西段長廊探入水面的漁藻軒，適成蝙蝠的兩只前爪，而萬壽山及山后的后湖，則共同構(gòu)或了蝙蝠的身軀。

中軸線有點“歪”，起點指向是個謎

專家發(fā)現(xiàn)：一直被認為是正南正北貫穿北京城的中軸線卻出現(xiàn)了與子午線不重合的現(xiàn)象，似乎有點“歪”。

作為元、明、清三朝皇權(quán)至上和大一統(tǒng)思想的標(biāo)志，中軸線是突出“正”和“中”的中心部位，同時也是向心對稱各級建筑為依據(jù)的軸線。然而，令人費解的是，這條有著年歷史的中軸線并非想像中的正南正北，而是向逆時針方向傾斜。更令人不解的是，中軸線直指公里外的元上都。

經(jīng)準(zhǔn)確測量顯示：以永定門為端點的北京中軸線，從逆時針方向與子午線有一個度多的夾角。雖然只偏離了度多的夾角，但在永定門北公里多的地安門已向西偏離子午線多米，而在永定門北約公里的鼓樓則向西偏離子午線近米。由于偏差角度比較小，普通市民根本感覺不到。

北京現(xiàn)有的中軸線是沿用元大都時的中軸線，當(dāng)時中軸線的南端是麗正門(今天安門)。明朝將城南移，北京內(nèi)城東城墻和西城墻均是在元大都土城基礎(chǔ)上包砌城磚筑成，但中軸線方向未動。東直門至建國門一線是東城墻，西直門至復(fù)興門一線是西城墻。清沿用明城，中軸線也未改動，至今已有多年。

專家驚奇地發(fā)現(xiàn)，北京中軸線繼續(xù)往北延伸，它的延長線直指距離北京多公里的古開平，即今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟的兆奈曼蘇默，而兆奈曼蘇默是元上都遺址的所在地。當(dāng)年忽必烈就是從此地遷都到大都，即現(xiàn)在的北京，但仍將上都保留作為夏都。專家認為，北京中軸線北延至此并非巧合，因此兆奈曼蘇默才是北京南北中軸線的北端點。

為什么延長歪斜的中軸線，其起點恰好就是曾經(jīng)的元上都的遺址，這中間又有什么含義呢？科學(xué)家們?nèi)栽诶^續(xù)尋找著答案。

北京古城墻缺個角

翻開北京交通圖，很容易就看到一條環(huán)形的線路像窗格似地鑲嵌在北京城的正中心，把北京城分出城內(nèi)城外。它就是二環(huán)路，北京古城墻遺址的位置。

北京古城墻已有幾百年的歷史。始創(chuàng)于元代，建成于明代，沿用于清代至民國，經(jīng)歷了七個世紀之久。今天，古城墻已不見蹤影，被二環(huán)路替代蜷曲在老地方。據(jù)說，古城墻呈“凸”字形，城墻周長里，墻基寬米，墻高米，全部為板筑的夯土墻。

細心的人會發(fā)現(xiàn)，古城墻沒有西北角，即二環(huán)路沒有西北角，西直門和東直門路線有所不同，西直門路段就像方形桌子被砍去了一角。據(jù)史書記載，巍巍北京古城墻在元代時是方方正正的，此所謂“城方如印”。到了明代，內(nèi)城、外城和皇城均有缺角現(xiàn)象。內(nèi)城沒有西北角，破壞了北京城整體的對稱性，從整體布局上看，似有缺憾之處。

為什么古城墻沒有西北角？這是長久遺留下來的不被普通百姓所熟知的一個謎。歷史學(xué)家和社會學(xué)家從卷帙浩繁的史書中尋找謎底，原由事理各有所云，但這個缺角之用意則異曲同工。我國著名的地理學(xué)家侯仁之教授在世紀年代曾這樣解釋，當(dāng)初城墻是按矩形設(shè)計的，工程設(shè)計師們千方百計地想把矩形圖案的對角線交在故宮的金鑾殿上，以表示皇帝至高無上的中心地位。但由于自然原因，最終還是偏離了金鑾殿。為避免殺身之禍，他們只好去掉一角，這就是西北角。

另有相傳，明朝建筑北城墻時，西北角修建為直角，但不知何故，屢建屢塌，前后百年間，不知道修建了多少次。出于無奈，最后建為斜角。

社會學(xué)家對這一自然現(xiàn)象有一番傳統(tǒng)觀念上的解釋，我國古代有一種說法，認為西北方向是個缺口。如西漢劉安寫有《地形訓(xùn)》，認為大地八方有八座大山支撐著天體，其中支撐西北方向的山叫不周山?！短煳挠?xùn)》講八方吹來八風(fēng)，西北方向吹來的風(fēng)稱不周風(fēng)，東漢班固解釋為不周就是不交之意。按這種解釋，西北兩個方向不應(yīng)該互相連接，而應(yīng)缺口。

東華門門釘也有謎團

意大利攝影家馬達羅的“二十世紀初的北京”攝影作品展上，有一張年從正東向西拍攝的東華門照片，照片上的門釘清晰可見———橫七豎九。有細心人提出，現(xiàn)在東華門的門釘數(shù)是橫八豎九。《帝京舊影》一書中有張攝于年的東華門照片，門釘數(shù)也是“橫七豎九”。而《北京老城門》一書攝于世紀年代的一幅東華門照片，與年那張照片的拍攝角度完全相同，門釘數(shù)卻已經(jīng)是“橫八豎九”了。

那么東華門門釘究竟是“橫七”還是“橫八”？從什么時候起“橫七”變成了“橫八”？古代中國人認為：單為陽，雙為陰。九是陽數(shù)之極，故九路門釘是體現(xiàn)最高等級的門釘排列。紫禁城南(午門)、北(神武門)、西(西華門)三門都是橫九豎九，共顆門釘。唯獨東華門是橫八豎九，共顆門釘。為何此處用偶數(shù)（陰數(shù)）而不用奇數(shù)（陽數(shù)）？

在大門上裝門釘，本是構(gòu)造需要———加固門板。關(guān)于門釘使用的數(shù)量，明代以前無明文規(guī)定。到了清代，才把門釘數(shù)量和等級制度聯(lián)系起來?！洞笄鍟洹芬?guī)定，門釘只用在皇宮、壇廟和皇室成員府第上。皇宮、壇廟大門，每扇門板門釘九行，每行九枚；親王九行，每行七枚；郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公九行，每行五枚。

那東華門門釘數(shù)目變動有什么歷史背景？是故宮修繕過程中不慎弄錯了還是其他原因？至今仍然是一個謎。