詩經(jīng)時(shí)代的男女結(jié)合，正在經(jīng)歷禮教化的運(yùn)動(dòng)；到了孔子刪詩，非禮之事，已有道德風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)化罪名。于是鄭衛(wèi)之音，遂成為非禮的典型代表。男女私相取悅，私自結(jié)合，在詩經(jīng)時(shí)代，尚是青春難禁的本能，圣人尚可以歌頌之“無邪”，因本是人之常情。到了禮崩樂壞的春秋，便需要以禮相防相守相持。演而變之到宋時(shí)道學(xué)發(fā)達(dá)，男女之事變成罪大惡極，成了推動(dòng)社會(huì)垮塌的動(dòng)力之一。

　　《論語》云鄭聲淫，淫者，靡靡之音也。既指音律不同于其他大雅之樂的漫無約束，也指其詩歌內(nèi)容遠(yuǎn)離禮教風(fēng)化的主題思想。不過從今天通行的詩經(jīng)文本中，已經(jīng)看不到什么誨淫勸奔的痕跡。即使有《竹竿》、《芄蘭》、《溱洧》這樣的貌似挑逗之作，也都還青春活潑，愛嬌俏皮，以今人眼光來看，只見靈動(dòng)有趣，看不到什么壞心思?！兑坝新荨返囊昂媳M興也好，《女曰雞鳴》的留戀床笫也好，都還是人之常情，雖屬非禮，并不荒淫。但是當(dāng)我們還原詩經(jīng)時(shí)代和孔子時(shí)代的道德來看，可能就會(huì)比較同意古人的意見；同時(shí)我們會(huì)暗暗慶幸時(shí)代的改變。

　　鄭衛(wèi)靡靡之音，搖蕩心性，總歸是人之本能。批判的評(píng)語，徒令今古讀者心癢難禁。那青春和生命的戀慕?jīng)_動(dòng)，成之以禮也好，淫奔無恥也罷，雖有道德的風(fēng)險(xiǎn)，終歸是生命本身的悸動(dòng)，總是發(fā)之以情；不管是男女之情的愛悅，男男之間的狎玩，或者女子之間的情好，總歸是人類自身感情的強(qiáng)大存在，甚至就是生命本身的一種存在，雖經(jīng)不起正視敲打，卻也難以漠視忽視，更無法背過臉去假裝不存在。

　　鄭聲的不雅名聲，便是它自始至終，只知道歌唱“情欲”這一件事，似乎人們的心靈里，只有愛情，只有熱烈的情欲，才可以當(dāng)?shù)闷鹕囊娮C。這種尊重本能的堅(jiān)持態(tài)度，不僅不能說下流淫邪，恐怕還要尊稱為“神圣”人性。無怪乎圣人刪詩，鄭聲以及其他的“淫詩”也得以保留下來，且有篇，較各風(fēng)部多許多。人類自始至終，都熱愛這些情詩艷歌，雖有“色情”、“誨淫”的抨擊而不絕。這也算生命本能向文化本能的轉(zhuǎn)化吧？要不然，這些可愛的詩歌，早已被道學(xué)家的剪刀閹割不見了。今日得見，不亦幸乎？

　　孔子刪詩與禮教運(yùn)動(dòng)

　　《詩經(jīng)》時(shí)代，是一個(gè)道德發(fā)育成熟的時(shí)代，也就是說，是一個(gè)文明正在被建設(shè)起來的時(shí)代。既沒有統(tǒng)一的文化，也沒有統(tǒng)一的道德，

　　曾經(jīng)是自由或者說具有極度自由的男女性的結(jié)合，正在經(jīng)歷禮教化的改造。這也是對(duì)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)最為關(guān)鍵的改造，而這改造乃源于一種創(chuàng)造，即對(duì)一種穩(wěn)定的婚姻形式的創(chuàng)造發(fā)明。這個(gè)被創(chuàng)造發(fā)明出來婚姻形式，便是家庭婚姻制；男婚女嫁、男娶女嫁；“女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母”；男子娶親，女子離開自己的家，和男子共同建立一個(gè)新的家庭，女子與子女和財(cái)產(chǎn)均屬于丈夫所有。這就是《蝃蝀》篇中“女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母”所怨言的一個(gè)普世制度。

　　并非僅僅周公如此制禮。周公之禮在中外都有相似的形態(tài)，只有少數(shù)族裔還有走婚等女系氏族的傳統(tǒng)。今日人們已經(jīng)無法清楚為何中西古人會(huì)選擇“男娶女嫁”這樣一種婚姻模式，并同時(shí)將其確定下來，作為一種固定的社會(huì)模型普遍施行。隨著這種婚姻模式而來的是成型而穩(wěn)定的家庭，以及隨之穩(wěn)定下來的社會(huì)形態(tài)，以及隨著家庭社會(huì)成型而逐漸圍繞統(tǒng)一穩(wěn)定的家庭和社會(huì)，建立起相應(yīng)的道德機(jī)制。很明顯，古人和今人都從其中受益良多，所以奠定這個(gè)“以禮相待”的婚姻模式的先王后妃，永遠(yuǎn)被人稱頌；《關(guān)雎》因?yàn)閷?duì)婚姻禮教的推崇而位居《詩經(jīng)》第一篇，其來有自矣。

　　只可惜，道學(xué)隨禮教而興盛，女子漸漸因?yàn)楸豢刂贫チα浚谑桥拥牡匚痪驮絹碓较聣嬃?。我們看《詩?jīng)》、《春秋》、《左傳》等先秦文章之內(nèi)，女性的話份還是很強(qiáng)大，還有很充分的話事權(quán)，那時(shí)男子去古未遠(yuǎn)，尚未完全忘恩負(fù)義。及至后世陋儒，如南宋朱明，女人那就完全下了地獄或者根本就等于地獄，需要盡誅之而后快；惟為國(guó)家民族計(jì)，不得不保留的一個(gè)低等物種了。

　　風(fēng)化與禮教殺人之演進(jìn)

　　孔夫子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！苯袢擞謺?huì)詫異：都滿篇性生活滿篇性關(guān)系了，怎么會(huì)思無邪呢？須知孔夫子看到的《詩經(jīng)》，跟我們看到的，并不相同。孔子看到的，大概猶如《金瓶梅》之原本小說，精華糟粕蕪雜其間，奔放自由的民間感情和婚姻關(guān)系，有合于禮的《關(guān)雎》，又有更多不合于禮的情詩，如《狡童》，《野有蔓草》，等等。孔子行刪削改定之后，令其符合“禮之需要”，達(dá)到“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”的教化標(biāo)準(zhǔn)，如此則無邪矣。

　　周公制禮，從穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和秩序來說，當(dāng)然有其好意。禮教被謳歌而推廣，卻不能立即達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。此周公之禮，就是男女婚姻問題的規(guī)范化，所謂“風(fēng)化”。風(fēng)乃性交之意，風(fēng)化便是建立男女性關(guān)系的禮教而教化天下。但是從《詩經(jīng)》時(shí)代，到孔子刪詩的時(shí)代，對(duì)合禮的要求和后世尤其是宋儒之后的禮，已有極大的變化。

　　周公制禮的時(shí)代，男女之間的性關(guān)系其實(shí)還是自由的。男女長(zhǎng)成，互相悅慕，而有“風(fēng)”事，乃人情之必然。周公制禮，不過是令其互相悅慕野合之男女，能夠“以男娶女嫁”的形式成之以禮，并且能夠有始終的婚姻家庭關(guān)系?！对娊?jīng)·國(guó)風(fēng)》中描述了大量的婚前甚至是婚外、非婚性關(guān)系，同時(shí)也盡力描述了不合于禮、沒有婚姻保障的兩性結(jié)合，會(huì)帶來的痛苦悲劇。既盡力地描摹了兩情相悅的欣喜與幸福，也同情那被遺棄的男子，以及不幸被棄的女子。在那個(gè)時(shí)候，人們可以自由結(jié)合，當(dāng)然也可以自由離去，性關(guān)系不一定要有家庭和婚姻。

　　但是周公制禮便是要以這個(gè)性關(guān)系為核心，建立起穩(wěn)定的家庭婚姻制度來。所以在《關(guān)雎》中，關(guān)雎固然是水鳥的思春發(fā)情，兩性結(jié)合；純屬“發(fā)之于情”而君子淑女自然有異于禽獸者，終須“成之以禮”。其實(shí)這君子淑女在生活中是能夠互相認(rèn)識(shí)的，甚至可以肯定他們已經(jīng)有過性接觸；而“禮成”，是教化的必須手段和目標(biāo)。同時(shí)，《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》除了《關(guān)雎》這種歌頌“成之以禮”的愛情之外，還有大量的純粹的愛情詩，僅僅描繪男女發(fā)之以情的愛慕，男子之間的互愛，女子追求美男的癡情?？鬃游丛鴦h去，實(shí)因?yàn)椴还苁浅芍远Y還是成之非禮的性關(guān)系，其中種種感情，對(duì)于人類都是自然存在的，是常常發(fā)生而必須珍惜的生命感受。

　　孔子刪詩，按“成之以禮”和“成之非禮”兩條線索來編訂歸納，并包涵各種非禮關(guān)系帶來的不幸與痛苦，遂使《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》從普遍的性關(guān)系指南，躍升至禮教的名器，以“成之以禮”的幸福滿足，來反襯與“成之非禮”的不幸痛楚，達(dá)到風(fēng)化水平的新高度，也是審美和道德的新高度：詩教。如此，孔子刪詩，方得思無邪之三白篇。

　　孔子的時(shí)代，男女的交往，仍然是自由的，雖然禮教和恥感的尊嚴(yán)，已經(jīng)牢牢地樹立起來，但是也只是作為道德的誡條，風(fēng)化的教材，尚不足以做殺人的利器。婚前性關(guān)系和婚外性關(guān)系，雖不被鼓勵(lì)，但是作為“人情之?！保耘f是可以被接受并被理解的。及至后世，社會(huì)上層和下層的男女，仍具有此種自由。從古往今來的傳奇小說志異故事中，還是可以看到男女非禮之情存在的影子。只是在某個(gè)階層，如中等貴族，可以實(shí)行對(duì)女子的隔絕，遂可以要求和實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的“男女大防”。而社會(huì)高低兩端男女的性關(guān)系，仍具有奔放自由的本能面目。如皇族貴族，及下層民間，男女間因?yàn)椴荒芨綦x而有活潑生動(dòng)的性的情態(tài)。

　　對(duì)《詩經(jīng)》中自由精神的損害，首在于宋儒；后世的道學(xué)，更是添磚加瓦使之蒙塵不絕。至于冬烘陋儒，見《國(guó)風(fēng)》而崩潰，斥之為“淫奔無恥”。這并非僅是道學(xué)的痰氣，也是一個(gè)民族創(chuàng)造力合思想感情的全面禁錮和枯萎。到了《儒林外史》之中，名教與禮教的懸鵠，就只能是無益于世，甚或有害于人倫道德了。及至《紅樓夢(mèng)》中奇女子尤三姐，感覺到柳湘蓮認(rèn)自己為“淫奔無恥之流”，就敢于以死明志。到了那時(shí)候，禮教便真是可以殺人的了。