據(jù)《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應(yīng)在明代天順二年，即公元年，其壽為歲。從諸多的資料分析，確是證實了張三豐的生卒考，確實是享年歲。也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。

武當教派開山祖太極拳法第一人

從遼寧走出的邋遢道人張三豐

金庸小說《倚天屠龍記》中有一個神奇的邋遢道人——張三豐。小說中，張三豐武功蓋世，超凡脫俗，神龍見首不見尾。他開創(chuàng)了武當派，發(fā)明了太極拳，以死讓周芷若幡然悔悟。卻又起死回生，領(lǐng)著一幫垂髫少年云游四方，從此不知所蹤。

金庸寫的是小說，可張三豐卻是真有其人。歷史上，留存了許多關(guān)于張三豐的記載。終南山、武當山一帶，至今流傳著許多關(guān)于他的神奇?zhèn)髡f。然而，越來越多的人知道張三豐的同時，卻有越來越多的人忘記了他的出生地。甚至有的人明明知道也裝不知道，他們不想接受的是，這樣一個橫亙古今的大人物怎么會出生在“人也不杰地也不靈”的化外之地？

出生時神乎其神

在今阜新蒙古族自治縣塔營子村靠近國道處，有一座占地一百多畝的“張三豐仙居”。這座仿古建筑由大殿、偏殿、鐘樓、鼓樓組成，廟宇中，張三豐的銅像高高矗立，仙風道骨，令人肅然。

塔營子村是古懿州所在地，至今還殘存著一段百米長的城墻遺址。懿州當年是北方重鎮(zhèn)，遼代時，蕭太后曾把它作為陪嫁送給自己的三孫女。

張三豐就出生在這里。

但凡名人的出生地都稱之為故居，可為什么張三豐的出生地卻被冠以仙居呢？

這是因為在家鄉(xiāng)人的眼中，張三豐不是凡人，是神，是仙。

史書記載，張三豐的祖父自稱是道教創(chuàng)始人之一的張陵的后人。如果此言不虛，那張三豐可說是大有淵源，因為張陵的先祖就是協(xié)助劉邦奪得天下的漢留侯張良。張陵祖籍江西龍虎山，東漢順帝時，張陵創(chuàng)立“五斗米道”，人稱張?zhí)鞄?。張陵死后，其孫張魯在漢中三十余年，傳播“五斗米道”。建安二十年(公元年)，曹操攻漢中，張魯避走巴中，不久歸降曹操，拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯?！拔宥访椎馈比〉煤戏ǖ匚?，得以公開傳播，影響日大。

張三豐的祖父于宋朝末年攜家遷入遼東，其父在元太宗時曾經(jīng)入仕，后歸隱懿州，張三豐就是在此時出生。

張三豐的母親姓林，早年生過四個兒子，可惜全部早夭。年過四十，林母又生了兩個兒子，小兒子就是張三豐。

關(guān)于張三豐的出生，懿州一帶有很多傳說，最為神奇的是這樣一種說法。說年農(nóng)歷四月初九子時，將近臨盆的林氏在睡夢中突然驚醒，她急忙推醒身邊的丈夫張居仁。說是夢見一只仙鶴從東海飛來，落到了咱家的房頂上。張居仁聽了，喜上眉梢，說：“這是個好兆啊，是不是咱們的兒子要出世啦？”話音剛落，林氏突然覺得腹中一陣劇痛。張居仁急忙喊來接生婆。約摸一頓飯工夫，一個體形碩大的男孩出生了。隨著男孩嘹亮的哭聲，院子里突然傳來一聲鶴鳴。張居仁跑出屋子，見一只仙鶴從房頂飛起，繞院子飛了三圈，長鳴一聲，一飛沖天，消失在茫茫天際間。張居仁抱起剛出生的孩子，見此子大耳垂肩，兩眼圓睜，炯炯有神，頗有異人之相，便給兒子取名“全一”希望兒子將來能成為一個完人。林氏覺得“全一”叫著拗口，便又給兒子起了個小名，叫君寶。在《倚天屠龍記》中，年少的張三豐剛剛步入江湖時，用名便是張君寶。

患眼病結(jié)下道緣

張三豐從小聰明過人，三歲時已能看四書五經(jīng)，且過目不忘。四歲時，唐詩百首倒背如流。張居仁見此子可堪造就，便延請名師，盡心教授，希望其精研儒學(xué)，考取功名，以光宗耀祖。

萬沒想到的是，張三豐五歲時，突然患上了眼病。家中雖多方求醫(yī)治療均無效果，致使其雙眼“積久漸昏”，幾乎看不見東西。父母焦急萬分，聽說不遠處的碧落宮有一個“方外異人”叫張云庵，治眼病有奇術(shù)，便把張三豐帶到了碧落官，求張道士為其治療眼病。張道士宣稱，他的患者除了用藥外，還必須修煉道法，這樣才能事半功倍。就這樣，張三豐一邊治病，一邊開始修煉道法。

半年之后，張三豐翳目漸明，而且對所學(xué)過的道經(jīng)能“過目便曉”，“隨手披閱，便會通其大意”。張云庵見張三豐如此聰明，認為其為不世之才，便將他收為徒弟。張三豐從此便開始鉆研道宗、儒業(yè)，少年時就打下了道教、佛教及儒家學(xué)說的深厚基礎(chǔ)。

在碧落宮學(xué)習七年后，張三豐回到懿州家中。一邊讀書，一邊苦心研讀道教經(jīng)典——老子的《道德經(jīng)》和張陵所著《老子想爾注》，才學(xué)更加出眾。

三峰挺秀得名三豐

中統(tǒng)元年(年)，元朝實行“舉茂才異”的政策，張三豐時年十三歲，便以文學(xué)才識出眾，被當?shù)毓俑忻麨槠娌派蠄蟪?。年秋，張三豐游燕京，正趕上忽必烈下詔延攬人才。于是，張三豐被任命為中山博陵(今河北定縣)令。張三豐在任中山博陵令期間，得知當?shù)赜幸坏烙^，廟觀中有一道教名家葛洪山。于是，便利用閑暇之時經(jīng)常到葛洪山廟觀修煉處，探訪流連。與葛道人共同探究道教真諦。此間，張三豐在葛洪山道觀中閱覽了《玉函方》、《抱補子內(nèi)篇》、《抱補子外篇》、《神仙傳》、《隱逸傳》等醫(yī)、道類書籍，對天地萬物的真諦有了更深刻的領(lǐng)悟。

第二年，張三豐因父母染病先后故亡.于是，便辭官返鄉(xiāng)，親自將雙親的靈柩送回遼東衛(wèi)(今遼寧遼陽市)安葬，并在故里為雙親戴孝守墓數(shù)年。其間，張三豐在家每日誦讀道經(jīng)。

有一天，一位姓邱的道人，慕名來訪。邱道人同張三豐一起談?wù)摰澜汤碚?，使他思路頓開。遂產(chǎn)生了出家修道斷絕一切塵緣的意念。正如他在詩中所云：“此間好覓長生路，人世休言出世難。一念無生即自由，心頭無物即仙佛”。

邱道人離去之后，張三豐決定束裝起程，云游天下，參訪道教名師。于是，他將家中田產(chǎn)交付給族人，囑咐代其管理經(jīng)營，并代已為雙親掃墓祀祭。之后，他便帶著銀兩及衣物，身披道服離家，遍游南北名山大川，進行拜師、學(xué)道、修煉。行至寶雞金臺觀時，見此地山澤清幽，松濤蒼潤，又有三尖山，三峰挺秀，實為仙境之地，他便在此住下，也因此他自號三豐居士。

自言當死棺中卻鼾聲如雷

年，歲的張三豐離開金臺觀入終南山，遇道教大師、火龍真人陳摶。陳摶早年舉進士不第，開始隱居武當山九室?guī)r，后來到華山云臺觀隱居，與隱士李琪、呂洞賓為友。陳摶向張三豐傳授了《無極圖》、《先天圖》和六十四卦圖式，又向其傳授了“天下第一玄”睡功，使張三豐大道豁然貫通。于是，更名玄素，自號玄玄子。張三豐跟陳摶學(xué)道、修煉、研讀道宗經(jīng)書四年之后，奉陳摶之命，南行到武當山繼續(xù)進行修煉。

年春，張三豐踄山涉水南行到武當山，結(jié)茅舍而居，在武當山苦心修煉了九載。所謂“九年無事又無詩，默默昏昏不自知”。他在不自知之中卻達到了化境，使其道法始成。此時的張三豐，相貌奇絕，史書記載：“風姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟，頂作一髻”。“手執(zhí)刀尺，寒暑惟衣一衲”。據(jù)傳他飲食驚人，“所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食”。其行蹤神秘不可測，有人說他“能一日千里”，登山如飛，或隆冬臥雪中，鼾聲如雷。

年，張三豐從武當山還遼陽故里為父母掃墓。之后，他復(fù)至元大都(今北京)，又游歷秦蜀荊楚吳越諸地。一日，他“陽神出游”，自言當死，留頌而逝。當縣人為其備棺收斂，正在臨葬之際，眾人忽然聽到棺中鼾聲如雷。于是急忙將棺開啟，發(fā)現(xiàn)張三豐又活了。當?shù)厝硕颊J為他是真神修煉之身，逐驚嘆不已。

開創(chuàng)武當?shù)澜桃慌?/p>

明洪武初年(年)，張三豐返武當山。他在武當山廣招門徒，闡揚全真道教。武當山峰巒疊翠，景色奇絕，氣象萬千。他對門徒們說：“此山他日必大興”。遂同諸徒一起“去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬居之”。草廬宮觀建成后，他讓弟子邱元靖住五龍，盧秋云住南巖，劉古泉、楊善登住紫宵，而張三豐自己則“結(jié)草廬于展旗峰北居住，此處曰遇真宮。張三豐和弟子筑草庵于土城，曰會仙館，令弟子周真得守之”。于此，他的后生專心精研道法，為進一步推動道教理論學(xué)說的發(fā)展作出了貢獻。張三豐思路深邃，一生著作甚多。他的《大道論》、《玄機直講》、《玄要扁》、《道言淺近說》、《天口扁》諸論，具有很強的說服力。引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，闡發(fā)道義。書中提出的見解，可謂旗幟鮮明，開創(chuàng)了武當?shù)澜桃慌?。他提出以真武大帝為武當派的祖師加以崇祀，他講孝行、講忠恕、講窮達、講人品毀譽。他說：“忠孝信誠，全于人道，仙道自然不遠也?！彼衣恫⑴幸磺行暗溃骸爸劣谂蚤T邪經(jīng)，御女采陰，服煉三黃，燒耳八石，是旁門無動也”。他注重修煉內(nèi)丹，即內(nèi)功?！叭f念俱泯，一靈獨存，謂之正念”。他提倡練功時要堅持做到“凝神調(diào)息”，也就是說，要排除雜念，一心練功，方能達到目的。

鵲蛇爭斗悟出內(nèi)家拳

張三豐不僅創(chuàng)建了武當派道教的一系列理論，還創(chuàng)立了武當內(nèi)功、武當劍術(shù)。關(guān)于張三豐創(chuàng)建武當內(nèi)家拳有一個傳說，說張三豐在武當山“邋遢崖”修煉時，看見一只喜鵲與一條蛇在打架。喜鵲上下飛擊，而蛇避其鋒芒，輕身閃躲。相持時久，喜鵲筋疲力盡，蛇瞅準機會，一擊而中。張三豐見了，大受啟發(fā)，悟通了太極妙理。最后經(jīng)反復(fù)研練，創(chuàng)造出了風格獨特的武當內(nèi)家拳。此拳術(shù)酷似蛇在攻防時采取的姿勢，“以柔克剛，以靜制動，后發(fā)制人，辨位于尺寸毫厘，制敵于擒撲封閉”。

最為可貴的是，張三豐在創(chuàng)造拳法時，將道家理論和道教修煉融會貫通，使內(nèi)家拳的定名、路數(shù)、打法和特征無不打上了道教的烙印。張三豐創(chuàng)立的太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等，都是從道教經(jīng)書中汲取了精華，引申而來。張三豐所創(chuàng)立的拳法都有一個共同特點，即注重內(nèi)功和陰陽變化，講求意、氣、力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，動作沉穩(wěn)，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意悠然。這些特征無不與道家的清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的“三寶修煉”(煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛)相吻合，內(nèi)以養(yǎng)生，外以卻惡，可以說是留給后世的珍貴歷史文化遺產(chǎn)。

享譽有明一代

由于張三豐武功蓋世，對道家學(xué)說影響之大，不能不為當時尊崇道學(xué)的明朝皇帝所矚目。明洪武十七年(年)，明太祖朱元璋下詔請張三豐赴京師傳道講經(jīng)。

永樂八年(年)，明成祖朱棣平息蒙古叛軍后，揮師回朝返回南京。此時的朱棣，由于徐皇后故去，蒙古軍叛亂等一系列煩心之事，心情極差。侍讀學(xué)士胡廣奏言，稱武當山道人張三豐“深有道法，廣具神通”，不如請他赴京講道論經(jīng)，可解圣上不悅之情。于是，朱棣即命給事中胡瀅偕內(nèi)侍朱詳“赍璽書香幣往訪”。已經(jīng)飽閱人世滄桑的張三豐，當然清楚“伴君如伴虎”，便避身出游。胡瀅和朱詳遍歷山野，“積數(shù)年不遇三豐”。

永樂十年()二月，明成祖朱棣下詔，命道士元虛子往武當山見張三豐，并以御制詩賜之，其中有“若遇真仙張有道，為言佇俟長相思”之句，向其表示渴慕之情，但張三豐還是避而不見。永樂十四年(年)，朱棣對張三豐始終不露面大失所望，怒謂胡廣說：“朕屢次三番相邀，張三豐緣何拒而不見？”胡廣見皇帝真生氣了，星夜趕赴武當山，焚香泣禱，請張三豐現(xiàn)身。張三豐“見胡廣情切，乃許以陛見入朝”，并以七律《答永樂皇帝并書》相贈。其詩中云“臣居草莽原無用，帝問芻蕘若有情。敢把微言勞圣聽，澄心寡欲是長生”。朝見之后，張三豐便飄然而去。

后來，朱棣為表達對張三豐及武當?shù)澜痰闹匾暎诒本┡d建徐皇后壽陵和北京新都紫禁城的同時，命工部侍郎郭琎、隆平侯張信等，督率丁夫三十余萬人于武當山大興土木，“費以百萬計”，先后重建和新建了凈樂、遇真、玉虞、紫霄、南巖、朝天、太和等九宮九觀、七十二巖廟、三十六座庵堂，總建筑面積達一百多萬平方米。武當山的宮觀廟庵建成后，朱棣特賜名為“太和太岳山”，并“設(shè)官鑄印以守”。可以說，武當山現(xiàn)存的主要宮、觀、廟、庵建筑，都是永樂帝興建的。其中的金殿，乃是在北京用銅鑄好鍍金后運抵武當安裝而成的。

武當山宮觀廟庵興建竣工后，張三豐便開始云游四方。正如他在《瓊花詩》中所云：“瓊枝玉樹屬仙家，未知人間有此花，清致不沾凡雨露，高標長帶古煙霞。歷年既久何曾老，舉世無雙莫浪夸。幾欲載回天上去，似從博望借靈槎”。此詩堪稱張三豐隱論遁世、潔身高蹈的自況。

此后二百多年間，明朝歷代皇帝都對張三豐崇敬有加。年，明英宗天順三年朱祁鎮(zhèn)封張三豐為“通微顯化真人”；年，明憲宗朱見深封張三豐為“韜光尚志真仙”；年，明世宗朱厚聰封張三豐為“清虛元妙真君”；年，明熹宗朱由校封張三豐為“飛龍顯化宏仁濟世真君”。其時，張三豐早已“莫測其存否”了。

張三豐不僅是個道學(xué)大師、武學(xué)大師，還是一位成就卓然的文學(xué)家，一生留下許多詩文佳作。他逝世后，其門人編有《三豐文集》、《三豐詩集》和《三豐煉丹集》等書，流傳至今。