王導(dǎo)(~),表字茂弘,瑯牙臨沂(今山東臨沂北)人氏。不但才華橫溢,而且很有政治軍事才能,出仕之后,參贊瑯牙王司馬睿軍務(wù),并任安東司馬。司馬睿初為安東將軍出鎮(zhèn)建鄴時(shí),王導(dǎo)為其出謀劃策,聯(lián)合南北士族,擁司馬睿為帝,建立東晉政權(quán)。王導(dǎo)功高,官拜宰輔,總攬朝政,時(shí)有“王與馬共天下”之說。王導(dǎo)雖然身為丞相,但他信奉佛法,好與僧人結(jié)交,特別是對西域來華高僧帛尸梨密多羅十分器重。據(jù)載:帛尸梨密多羅“天資高朗,風(fēng)神超邁,王導(dǎo)見而奇之,曰吾輩之徒也。由是名顯,賢達(dá)爭與締交”。當(dāng)時(shí)江東未有咒法,帛尸梨蜜多羅善持咒術(shù),于是譯出《孔雀王經(jīng)》,明諸神咒,所向皆驗(yàn)。又叫弟子覓歷高揚(yáng)梵唄之法,傳響迄今不絕。王導(dǎo)由于虔心學(xué)佛,蔭被子嗣,三代榮盛。王導(dǎo)第三子名王洽,官至吳郡內(nèi)史,征拜領(lǐng)軍,不久加中書令,固辭不受,十次上書陳述理由,表達(dá)苦衷,詞意懇切。王洽是當(dāng)世著名書法家,眾書通善,尤能隸行,復(fù)工于草,落簡揮豪頗有郢匠成風(fēng)之勢,其從兄“書圣”王羲之曾說:“弟書遂不減吾。”王洽也與乃父王導(dǎo)一樣,喜愛佛教,曾跟隨當(dāng)世名僧支道林學(xué)《即色游玄論》。王洽之子王珣、王珉,都有祖、父遺風(fēng),不僅精通書法,而且喜好佛法。王珉表字季琰,小字僧彌,王珣之弟,跟從提婆學(xué)《毗曇經(jīng)》。王珣表字元琳,在祖、父影響下,自幼喜愛佛教,因此又名“法護(hù)”。王珣弱冠之時(shí)就已出類拔萃,為大將軍桓溫特別器重,初任桓溫府椽,參與軍政,每有謀劃必能實(shí)現(xiàn)?;笢爻蔀闀x昭帝東床駙馬后,權(quán)勢日重,毫無顧忌,推心置腹,推薦王珣,由是王珣不斷得到升遷。東晉孝武帝即位后,更加信任王珣,晉升為尚書右仆射,卒后進(jìn)號“獻(xiàn)穆”。王珣身為丞相,特別喜好佛學(xué),曾從師提婆學(xué)習(xí)《毗曇經(jīng)》。同時(shí),王珣又喜好與僧人交游論道,曾把虎丘一座華宅施舍給佛門作精舍,就是后來的靈巖寺,并且召集大德在此譯經(jīng),一時(shí)成為江南譯經(jīng)弘法之所。王導(dǎo)另有一位孫子王謐,王劭之子,表字稚遠(yuǎn)。拜秘書郎,承襲父爵,遷秘書丞,歷中軍長史、黃門郎、侍中,官至司徒。劉裕為布衣時(shí),眾未之識,王謐獨(dú)奇貴之。及劉裕破桓玄,以王謐領(lǐng)揚(yáng)州刺史、錄尚書事,卒謚“文恭”。由于王家?guī)状罘?,傳至王謐之時(shí),更加精于此道。王謐極有才干,思維睿敏,深受桓玄器重?;感蛏抽T不敬王者而憎惡僧人,王謐與桓玄一起討論“心無義”,以此寬緩桓玄對佛教的隔閡。王謐學(xué)佛遇到疑慮之時(shí),或者親自前往高僧所在聽教,或者寫信詳細(xì)請教,比如他曾致書鳩摩羅什,“問涅槃有神不、問天度權(quán)實(shí)、問清凈國、問佛成道何時(shí)、問般若法、問般若知、問般若事實(shí)相智、問佛慧、問菩薩發(fā)意成佛”等等。王導(dǎo)一家,世代奉佛,三代為相,世所稀有。
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