王導(dǎo)（～），表字茂弘，瑯牙臨沂（今山東臨沂北）人氏。不但才華橫溢，而且很有政治軍事才能，出仕之后，參贊瑯牙王司馬睿軍務(wù)，并任安東司馬。司馬睿初為安東將軍出鎮(zhèn)建鄴時(shí)，王導(dǎo)為其出謀劃策，聯(lián)合南北士族，擁司馬睿為帝，建立東晉政權(quán)。王導(dǎo)功高，官拜宰輔，總攬朝政，時(shí)有“王與馬共天下”之說。王導(dǎo)雖然身為丞相，但他信奉佛法，好與僧人結(jié)交，特別是對西域來華高僧帛尸梨密多羅十分器重。據(jù)載：帛尸梨密多羅“天資高朗，風(fēng)神超邁，王導(dǎo)見而奇之，曰吾輩之徒也。由是名顯，賢達(dá)爭與締交”。當(dāng)時(shí)江東未有咒法，帛尸梨蜜多羅善持咒術(shù)，于是譯出《孔雀王經(jīng)》，明諸神咒，所向皆驗(yàn)。又叫弟子覓歷高揚(yáng)梵唄之法，傳響迄今不絕。王導(dǎo)由于虔心學(xué)佛，蔭被子嗣，三代榮盛。王導(dǎo)第三子名王洽，官至吳郡內(nèi)史，征拜領(lǐng)軍，不久加中書令，固辭不受，十次上書陳述理由，表達(dá)苦衷，詞意懇切。王洽是當(dāng)世著名書法家，眾書通善，尤能隸行，復(fù)工于草，落簡揮豪頗有郢匠成風(fēng)之勢，其從兄“書圣”王羲之曾說：“弟書遂不減吾。”王洽也與乃父王導(dǎo)一樣，喜愛佛教，曾跟隨當(dāng)世名僧支道林學(xué)《即色游玄論》。王洽之子王珣、王珉，都有祖、父遺風(fēng)，不僅精通書法，而且喜好佛法。王珉表字季琰，小字僧彌，王珣之弟，跟從提婆學(xué)《毗曇經(jīng)》。王珣表字元琳，在祖、父影響下，自幼喜愛佛教，因此又名“法護(hù)”。王珣弱冠之時(shí)就已出類拔萃，為大將軍桓溫特別器重，初任桓溫府椽，參與軍政，每有謀劃必能實(shí)現(xiàn)?；笢爻蔀闀x昭帝東床駙馬后，權(quán)勢日重，毫無顧忌，推心置腹，推薦王珣，由是王珣不斷得到升遷。東晉孝武帝即位后，更加信任王珣，晉升為尚書右仆射，卒后進(jìn)號“獻(xiàn)穆”。王珣身為丞相，特別喜好佛學(xué)，曾從師提婆學(xué)習(xí)《毗曇經(jīng)》。同時(shí)，王珣又喜好與僧人交游論道，曾把虎丘一座華宅施舍給佛門作精舍，就是后來的靈巖寺，并且召集大德在此譯經(jīng)，一時(shí)成為江南譯經(jīng)弘法之所。王導(dǎo)另有一位孫子王謐，王劭之子，表字稚遠(yuǎn)。拜秘書郎，承襲父爵，遷秘書丞，歷中軍長史、黃門郎、侍中，官至司徒。劉裕為布衣時(shí)，眾未之識，王謐獨(dú)奇貴之。及劉裕破桓玄，以王謐領(lǐng)揚(yáng)州刺史、錄尚書事，卒謚“文恭”。由于王家?guī)状罘?，傳至王謐之時(shí)，更加精于此道。王謐極有才干，思維睿敏，深受桓玄器重?；感蛏抽T不敬王者而憎惡僧人，王謐與桓玄一起討論“心無義”，以此寬緩桓玄對佛教的隔閡。王謐學(xué)佛遇到疑慮之時(shí)，或者親自前往高僧所在聽教，或者寫信詳細(xì)請教，比如他曾致書鳩摩羅什，“問涅槃有神不、問天度權(quán)實(shí)、問清凈國、問佛成道何時(shí)、問般若法、問般若知、問般若事實(shí)相智、問佛慧、問菩薩發(fā)意成佛”等等。王導(dǎo)一家，世代奉佛，三代為相，世所稀有。