佛陀對比丘們的態(tài)度，仿佛是教師對學生的態(tài)度。但是，佛陀對弟子所教的東西，并不是數(shù)學、歷史，而是為人處世的做法。從這一點看，稱之為「做人的教師」，也許是最恰當不過的。這位「做人的教師」，為考驗弟子理解的程度，時常拿出一些問題來質(zhì)問。有時，提出應用題目，看看弟子能答對多少。本題就是其中的一個。
　　「比丘們！未受教的人，遇見樂受，遇見苦受，也會遇見非苦非樂受。受過我的教法的人，也會遇見樂受，遇見苦受，也會遇見非苦非樂受。那么，未受教的人和已受教的人之間到底有何差別存在？」。
　　這里所說的「受」，是佛教術(shù)語，指著由外界的事象所觸發(fā)人的感官感覺和所產(chǎn)生的情感而言?？匆娒利惖幕ǘ鹂鞓返母杏X和情感就是「受」，這叫做「樂受」。碰見慘痛的遭遇而所引起的痛苦的感覺和情感也是「受」，這叫做「苦受」。有的，則不樂亦不苦，這種感覺和情感是「非苦非樂受」。對這些種種的感覺和情感而言，無論是佛教徒或不是佛教徒，所受的感覺和情感都是沒有兩樣的。這樣講，佛教徒和非教徒，到底有沒有差異呢？這就是佛陀所提的問題。
　　「大德！吾人的法，以世尊為本，以世尊為眼，但愿惠予啟示賜教為幸！」。
　　佛教徒有所不知而要請教時，常以這種口吻請求佛陀。于是，佛陀就說：
　　「比丘們！未受教的人，遭遇到苦受，則悲嘆萬分，愈顯得彷徨迷惑，恰似中頭一支箭而又中第二支箭那般，感到非常痛苦。相反的，受過教法的人，遭遇到苦受，絕不致徒然悲嘆，自亂手腳。所以我說：『不受第二支箭』！」。
　　對樂受，佛陀也講了同樣的說法。身為佛教徒，見了美麗的花，也會像一般人那樣，引起樂感的。不過，終不致于因為快樂而放逸怠情而已。一旦陶醉于快樂而放逸怠情，第二支箭便會帶來苦受了。「不受第二支箭的苦，」─佛陀說：「在這一點，即是佛教徒與非教徒的區(qū)別啊?！埂?br />　　受第二支箭即是相續(xù)的念頭，已遠離未受之前的本心，倘能回歸最初的本心，就不必受第二支箭之苦了。

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