我常想，在人類中顯然有著這樣一種人：他們驚世的成就往往只是源于他們對自己靈魂的撫慰，當(dāng)靈魂像一縷午后的清風(fēng)拂過，他們便隱隱感覺到了命運的不可抗拒的召喚，于是他們必須通過某種不同世俗的方式去作一次次靈魂的遠(yuǎn)行和夢想的游戲，他們的生命才會有星月般的光輝將其黯淡的人生照亮。如果，我們這每一顆被歲月打磨得不再敏感的心，都能有一次靈魂的遠(yuǎn)行；如果，靈魂真的能像一陣陣伴我終生的微風(fēng)；如果，生的意義可以從一場場午夜的夢幻開始……那么，當(dāng)我重新審視我們走過的這方大地時，我就能輕輕地對自己說：鳥兒已經(jīng)飛過，天空不留痕跡…… 生命啊，到底是一種什么樣的旅行？哪一種旅行是最壯色的？ 我的答案是愛情，只有愛情，才可以擔(dān)當(dāng)人生旅行中的最迷人的輝煌。這種愛情旅行是不論結(jié)果的。梁祝化蝶，蝶只是一種曼妙的期望。西湖水干，雷鋒塔倒，是人們對著白蛇許仙望眼欲穿的奢想。七夕的鵲橋，牛郎織女“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，可鵲兒真的能承載如此之重的愛情嗎？所以，愛情的魅力不在結(jié)果，而在于其旅行的過程，愛情的旅行，是人生中心靈最純凈、最華美的精神之旅，她美麗的芬芳，會蕩漾在生命中的每一刻。 可是我們這個社會缺乏為愛情旅行的人。人們愛的能力孱弱無比，沒有心靈或者有心靈則缺乏深度，是當(dāng)前愛情的普通困境，人們無法完成愛情的超然旅行。這個時代沒有辦法誕生梁祝那樣引起人們心靈轟響的愛情，也不可能誕生勃朗寧夫人那樣的因愛而治愈殘疾的奇跡，更不可能有阿拉伯特和愛洛伊斯那種火焰一般的激情，焚毀了整個中世紀(jì)宗教的禁欲的思想樊籬。愛的脆薄，已經(jīng)不堪現(xiàn)實的一擊，浮躁的人們沒有足夠柔軟的心靈來承載強大的愛情。人類的生命之旅，因此顯得無比的蒼白。 有人說，壯士不屑于愛情，隱士不屑于愛情。這二種社會的精英都是不談愛情的。那么好，陶淵明當(dāng)是閑云野鶴、隱逸高士的代表，我甚至認(rèn)為歷朝歷代真隱士，唯此公一人。（這一點以后再論）我前天讀他的《閑情賦》，賦一開始，作者就塑造了一個美麗妖嬈、超凡絕俗的女子形象，她有傾城的美色，雅致的性情，飄逸而善感，遺世而獨立：“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之艷色，期有德于傳聞。……瞬美目以流眄，含言笑而不分。……神儀嫵媚，舉止詳妍。”（這和我的亂兒何其像啊?。┤缓筇展珮O寫他愿意化為所愛女子的衣領(lǐng)、衣帶、發(fā)膏、眉黛、莞席、絲履、身影、蠟燭、竹扇、鳴琴，這是希冀能與她朝夕相處，永不分離。而每發(fā)一愿，又交織著遺憾，因為即使化為這些近身貼體之物，也終有離體之時。原來，這樣一個有曠世高情的隱者，他心中對愛慕女子的感情竟然是如此的濃烈而動人！這篇賦寫得如此多愁善感，風(fēng)情旖旎，濃墨重彩，費盡心力。愛情在這里顯得多么任情真率，自然純樸，絕去矯飾，至誠至性。（這和我又是何其像阿！只是好像又比大了。） 隱士不談愛情乎？呵呵。乃是隱士之至情被其超然之氣所淹淹。書蠹以為隱士就是餐風(fēng)啜露、鶴妻梅子者，陋也哉！大隱者，至性之人，一生難免旅行于情，隱于情也。 再說壯士，天下誰可當(dāng)壯士者？霸王可乎？哈哈，無需我再多言了吧！ 生命是一種什么樣的旅行？想想，如我輩俗人，旅行在愛情之途，足矣！